Cattolica enciclopedia amen , amen

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La parola Amen è uno di un piccolo numero di parole ebraiche che sono state importate invariato nella liturgia della Chiesa. propter sanctiorem come sant'Agostino esprime, in virtù di un esempio particolarmente sacra. "Così frequente è stato questo l'ebraico nella bocca del Salvatore", osserva il Catechismo del Concilio di Trento. "Che piacque lo Spirito Santo per averlo perpetua nella Chiesa di Dio". In realtà San Matteo attribuisce a Nostro Signore venti-otto volte, e San Giovanni nella sua forma raddoppiato ventisei volte. Per quanto riguarda l'etimologia, Amen è un derivato dal verbo ebraico aman "rafforzare" o "Conferma". uso scritturale I. Nella Sacra Scrittura appare quasi sempre come un avverbio, e il suo utilizzo primario è quello di indicare che l'altoparlante adotta per la propria quanto è già stato detto da un altro. Così in Geremia 28: 6. il profeta stesso rappresenta come rispondere alla profezia di Hananias di giorni più felici; "Amen, il Signore in pratica le parole che tu hai profetizzato". E nelle imprecazioni del Deuteronomio 27:14 ss. si legge, per esempio: "Maledetto chi non onora il padre e la madre e tutto il popolo dirà: Amen.". Da questo, un po 'di uso liturgico della parola sembra aver sviluppato molto prima della venuta di Gesù Cristo. Così possiamo confrontare 1 Cronache 16:36. "Benedetto il Signore Dio d'Israele, da sempre, e lasciare che le persone dicono Amen e un inno a Dio", con il Salmo 105: 48. "Benedetto il Signore Dio d'Israele da eterna:. E lasciare che tutto il popolo dica: così sia" (cfr anche Neemia 8: 6), queste ultime parole del Settanta di essere rappresentati da genoito, genoito. e nella Vulgata. che segue Settanta da fiat, fiat; ma il testo Massoretic dà "Amen, alleluia". tradizione talmudica ci dice che Amen non è stato detto nel tempio. ma solo nelle sinagoghe (cfr Edersheim. Il tempio. p. 127), ma da questo probabilmente dovrebbe capire non che l'Amen dicendo era proibito nel tempio. ma solo che la risposta della Congregazione, viene ritardata fino alla fine per paura di interrompere la solennità straordinaria del rito. chiesto una formula più ampia e impressionante di un semplice Amen. La familiarità di utilizzo di dire amen alla fine di tutte le preghiere. anche prima dell'era cristiana, viene evidenziato da Tobia 09:12. II. Un secondo uso di Amen più comune nel Nuovo Testamento. ma non del tutto sconosciuto nel Vecchio, non ha alcun riferimento alle parole di qualsiasi altra persona. ma è semplicemente una forma di affermazione o la conferma del proprio pensiero di chi parla, a volte introducendo, a volte dopo di esso. Il suo impiego come formula introduttiva sembra essere peculiare gli interventi di Salvatore registrati nei Vangeli. ed è interessante notare che, mentre nel Synoptists un amen viene utilizzato, a St. John la parola è sempre raddoppiato. (Cf. il doppio Amen di conclusione in Numeri 5:22 ecc.) Nel cattolica (cioè il Reims) traduzione dei Vangeli. la parola ebraica è per la maggior parte mantenuto, ma nel protestante "Versione autorizzato" si è reso da "In verità". Quando Amen è quindi utilizzata da Nostro Signore di introdurre una dichiarazione Sembra soprattutto di fare una domanda sulla fede dei suoi ascoltatori nella sua parola o in suo potere; per esempio. Giovanni 8:58. "In verità, in verità vi dico: prima che Abramo è stato fatto, io sono". In altre parti del Nuovo Testamento. soprattutto nelle Epistole di St. Paul. Amen solito conclude una preghiera o una dossologia. per esempio. Romani 11:36. "A Lui la gloria nei secoli. Amen". Troviamo anche a volte attaccato al benedizioni. per esempio. Romani 15:33. "Ora il Dio della pace sia con tutti voi Amen."; ma questo uso è molto più raro, e in molti casi apparenti, per esempio tutti coloro appello a dall'abate Cabrol, l'Amen è davvero una interpolazione. III. Infine, la pratica comune di concludere ogni discorso o un capitolo di un soggetto con una dossologia termina in Amen sembra aver portato ad un terzo l'uso distintivo della parola in cui appare come nient'altro che una formula di conclusione - Finis. Nelle migliori codici greci del libro di Tobia si conclude in questo modo con Amen, e la Vulgata dà alla fine del Vangelo di San Luca. Questa sembra essere la migliore spiegazione di Apocalisse 03:14. "Queste cose dice l'Amen, il Testimone fedele e verace, che è l'inizio della creazione di Dio". L'Amen che è anche l'inizio sarebbe quindi suggerire più o meno la stessa idea di "Io sono l'Alfa e l'Omega" di Apocalisse 1: 5. o "Il primo e l'ultimo" dell'Apocalisse 2: 8. uso liturgico L'impiego di Amen nelle sinagoghe, come risposta del popolo a una preghiera disse ad alta voce da un rappresentante deve senza dubbio essere stato adottato nel proprio culto da parte dei cristiani dei tempi apostolici. Questa almeno è l'unico senso naturale in cui a interpretare l'uso della parola in 1 Corinzi 14:16. "Altrimenti se tu benedirà con lo spirito. Come è colui che detiene la posto del semplice uditore dire Amen per la tua benedizione?" (Pos Erei a amen epi TE SE eucharistia) dove amen sembra chiaramente a significare "il consueto Amen". All'inizio. tuttavia, il suo utilizzo sembra essere stato limitato alla congregazione, che ha fatto risposta ad alcuni preghiera pubblica. e non è stato parlato da lui che ha offerto la preghiera (vedi Yon der Goltz, Das Gebet in der ltesten Christenheit, p. 160). E 'forse una delle indicazioni più affidabili dei primi dati del "Didachè" o "Insegnamento dei Dodici Apostoli", che, anche se molti breve Formul liturgico & aelig; sono incorporate in questo documento, la parola Amen si verifica una sola volta, e poi in società con la parola Maranatha, apparentemente come una eiaculazione del gruppo. Per quanto riguarda questi liturgico Formul & aelig; nel "Didachè", che includono il Padre Nostro. possiamo, però, forse supporre che l'Amen non è stato scritto perché si dava per scontato che dopo la dossologia presenti risponderebbero Amen come una questione di corso. Anche in questo caso, nel apocrifa, ma presto "Acta Johannis" (ed. Bonnet. C. XCIV, p. 197) troviamo una serie di brevi preghiere pronunciate dal Santo a cui i presenti rispondono regolarmente Amen. Ma non può essere stato molto tempo prima che l'Amen era in molti casi aggiunte dal enunciatore della preghiera. Abbiamo un esempio degno di nota nella preghiera di San Policarpo a suo martirio. DC 155, in occasione del quale si sono espressamente detto in un documento contemporaneo che i carnefici aspettato fino Policarpo ha completato la sua preghiera. e "pronunciata la parola Amen", prima di essere acceso il fuoco con il quale perì. Possiamo ragionevolmente dedurre da questo che prima della metà del secondo secolo era diventata una pratica familiare per chi ha pregato da solo per aggiungere Amen per concludere. Questo utilizzo sembra aver sviluppato anche nel culto pubblico. e nella seconda metà del IV secolo, nella prima forma della liturgia, che ci offre tutti i dati di sicurezza, quella dei Costituzioni Apostoliche. troviamo che in soli tre casi è chiaramente indicato che Amen è da dire dalla congregazione (cioè dopo il Trisaghion, dopo la "preghiera di intercessione", e al ricevimento di Comunione); negli otto casi rimanenti in cui si verifica amen, si è detto, per quanto possiamo giudicare. dallo stesso vescovo che ha offerto la preghiera. Dal ultimamente-scoperto Libro di preghiera del vescovo Serapione. che può essere attribuito con certezza alla metà del IV secolo, dobbiamo dedurre che, con alcune eccezioni per quanto riguarda l'anafora della liturgia. ogni preghiera costantemente conclusa in Amen. In molti casi, senza dubbio la parola era niente di più di una semplice formula per segnare la conclusione, ma il vero significato non è mai stato del tutto perso di vista. Così, anche se S. Agostino e pseudo-Ambrogio non possono essere del tutto esatto in cui interpretano Amen come verum est (è vero), non sono molto lontane dal senso generale; e nel Medioevo. sull'altra banda, la parola è spesso reso con precisione perfetta. Così, in uno dei primi "Expositio Miss & aelig;" pubblicato da Gerbert (. Uomini Lett Alere, II, 276), si legge: "In verità è una ratifica da parte del popolo di ciò che è stato detto, e può essere interpretato nella nostra lingua, come se tutti hanno detto: Può così essere fatto come il sacerdote ha pregato ". Generale così come l'uso del amen come conclusione, ci sono stati per lungo tempo alcune formule liturgiche a cui non è stato aggiunto. Esso non per la maggior parte si verifica alla fine dei primi credenze. e un decreto della Congregazione dei Riti (n. 3014, 9 giugno 1853), ha deciso che non dovrebbe essere parlato alla fine del modulo per l'amministrazione del battesimo. dove anzi sarebbe priva di significato. D'altra parte, nelle Chiese del Amen Oriente è ancora comunemente detto dopo la forma di battesimo. a volte per gli astanti, a volte dal sacerdote stesso. Nelle preghiere di esorcismo è la persona esorcizzato che si prevede di dire "Amen", e nel conferimento degli ordini sacri. quando i paramenti. etc. sono forniti al candidato dal vescovo con qualche preghiera di benedizione. è di nuovo il candidato che risponde, proprio come nella solenne benedizione della Messa il popolo risponde nella persona del server. Ancora non possiamo dire che qualsiasi principio uniforme regola uso liturgico in questa materia, per cui ad una Messa Solenne il celebrante benedice il diacono prima che quest'ultimo va a leggere il Vangelo. è il prete stesso che dice: Amen. Analogamente, nel sacramento della Penitenza e nel sacramento dell'estrema unzione è il sacerdote che aggiunge Amen dopo le parole essenziali della forma sacramentale. anche se nel sacramento della Confermazione questo è fatto dagli assistenti. Inoltre, si può notare che nei secoli passati alcuni riti locali sembrano aver mostrato un predilezione straordinario per l'uso della parola Amen. Nel rito mozarabico. per esempio, non solo è inserito dopo ogni clausola del lungo benedizione episcopale. ma è stato ripetuto dopo ogni istanza del Pater Noster. Una esagerazione simile può essere trovato in varie parti del copta Liturgia. Due casi speciali l'uso di Amen sembrano richiedere trattamento separato. Il primo è l'Amen in precedenza parlato dalla gente alla fine della grande preghiera di consacrazione nella liturgia. La seconda è quella che è stata pronunciata da ciascun fedele, quando ha ricevuto il Corpo e il Sangue di Cristo. Amen dopo la consacrazione Per quanto riguarda quello che abbiamo osato chiamare la "grande preghiera di consacrazione" poche parole di spiegazione sono necessari. Non ci può essere alcun dubbio che i cristiani dei primi secoli della Chiesa il momento preciso della conversione del pane e del vino sull'altare nel Corpo e Sangue di Cristo non è stato così chiaramente appreso come è ora da noi. Erano soddisfatti di credere che il cambiamento è stato battuto nel corso di una lunga "preghiera di ringraziamento" (eucharistia), una preghiera composta da diversi elementi - prefazione, recitazione delle parole dell'istituzione, memento per vivere e morti, invocazione lo Spirito Santo. ecc - che la preghiera essi tuttavia concepiti come una "azione" o consacrazione. al quale, dopo una dossologia. hanno risposto con una solenne Amen. Per un resoconto più dettagliato di questo aspetto della liturgia il lettore deve essere indicato l'articolo epiclesi. Deve essere sufficiente dire qui che l'unità essenziale della grande preghiera di consacrazione è molto chiaramente portato davanti a noi nel racconto di san Giustino martire (dC 151) che, descrivendo la liturgia cristiana. dice: "Non appena le preghiere comuni sono finiti e loro (i cristiani) hanno salutato l'un l'altro con un bacio pane e il vino e l'acqua vengono portati al presidente, che li riceve dà lode al Padre di tutte le cose dal Figlio. e Spirito Santo e fa un lungo ringraziamento (eucharistian epi poli) per le benedizioni che egli ha degnato di dare su di loro, e quando è finita la preghiera e il ringraziamento, tutte le persone che sono presenti immediatamente risposta con acclamazione 'Amen' ". (Justin, Apol. LXV, P. G. VI, 428). Le liturgie esistenti sia d'Oriente e Occidente sono al riguardo questa disposizione primitiva. Nella liturgia romana la grande consacrazione preghiera. o "azione", della Messa si conclude con la dossologia solenne e Amen, che precedono immediatamente il Pater Noster. Gli altri amen che si trova tra la prefazione e il Pater Noster può essere facilmente dimostrato di essere relativamente tardi aggiunte. Le liturgie orientali contengono anche Amen simile interpolati, e in particolare le Amen, che in diversi riti orientali APE parlato subito dopo le parole di istituzione. non sono primitivi. Si può notare che alla fine del XVII secolo la questione della amen nel Canone della Messa ha acquisito un'importanza accidentale a causa della controversia tra Dom Claude de Vert e P & egrave; re Lebrun per quanto riguarda la segretezza della Canon. E 'ormai comunemente ammesso che nelle liturgie primitive le parole del canone sono state pronunciate ad alta voce in modo da essere sentito dalla gente. Per qualche ragione. la spiegazione di cui non è evidente, l'Amen immediatamente prima del Pater Noster è omesso nella messa solenne celebrata dal Papa in giorno di Pasqua. Amen dopo la comunione L'Amen che in molti liturgie si parla dai fedeli al momento di ricevere la Santa Comunione può anche essere fatta risalire all'uso primitivo. Il Pontificale Romanum prescrive ancora che l'ordinazione dei chierici e in altre occasioni simili il neo-ordinato a ricevere la Comunione dovrebbe baciare la mano del vescovo e rispondere Amen quando il vescovo dice loro: "Il Corpo di Nostro Signore Gesù Cristo mantenere la tua anima la vita eterna "(Corpus Domini. etc.). E 'curioso che nella vita latina ultimamente-scoperto di S. Melania il Giovane. dei primi anni del V secolo, ci viene detto come il Santo a ricevere la Comunione prima della morte rispose Amen e le baciò la mano del vescovo che aveva proposto (v cardinale Rampella, Santa Melania Giuniore. 1905, p. 257). Ma la pratica di rispondere Amen è più vecchia di questa. Appare nei canoni di Ippolito (n ° 146) e l'egiziano Chiesa dell'Ordine (p. 101). Inoltre, Eusebio (Storia della Chiesa VI.43) racconta una storia dell'eretico Novaziano (c. 250), come, al momento della comunione. invece di Amen ha fatto la gente dice "Non voglio tornare a papa Cornelio". Inoltre abbiamo evidentemente l'eco della stessa pratica negli Atti di S. Perpetua. DC 202 (Armitage Robinson. S. Perpetua, pp. 68, 80), e, probabilmente, secondo l'espressione di Tertulliano circa l'cristiana profanare nell'anfiteatro delle labbra con cui aveva parlato Amen per salutare la Tutta Santa (De Spettro. Xxv). Ma quasi tutti i Padri forniscono illustrazioni della pratica, in particolare San Cirillo di Gerusalemme (Catech. V, 18, P. G. XXIII, 1125). altri usi Infine, possiamo notare che la parola Amen, non di rado si verifica nelle prime iscrizioni cristiane. e che è stato spesso introdotto in anatemi e incantesimi gnostici. Inoltre, come le lettere greche che formano Amen in base ai loro valori numerici totale 99 (alfa = 1, mu = 40, Epsilon = 8, nu = 50), questo numero appare spesso nelle iscrizioni. soprattutto di origine egiziana, e una sorta di efficacia magica sembra essere stata attribuita al suo simbolo. Va inoltre ricordato che la parola Amen è ancora utilizzato nel rituale di Giudei e maomettani.